若是“金花梅”是《金瓶梅》的误写 ，那么二者并不是某两个固定人物之间的关系 ，而是指尼姑这一类人物在幼说中的作用。《金瓶梅》里的尼姑既承担想经、化缘、祈福等宗教职能 ，也时时出入官宦和商人家庭 ，接触内宅妇女 ，传递新闻、介绍人物、提供求子或治病方面的建议。因而 ，她们既是宗教人物 ，也是衔接寺院、家庭与商人社会的中央人。
《金瓶梅》里的尼姑到底和什么产生联系 ？
尼姑在书中的沉要性 ，首先不在于她们是否真正把握深邃佛法 ，而在于她们占有进入女性生涯空间的机遇。明代家庭中 ，内宅和表部社会之间有较显著的界限。医生、商人或通常男子不愿定方便长功夫接触妇女 ，但尼姑能够凭借化缘、诵经、祈福、探望病人等理由进入宅院。
这使尼姑成为一种特殊的社会角色。她们可能听见家中妇女的私事 ，也可能知路谁想求子、谁与丈夫关系不睦、谁必要治病或想寻找婚姻机遇。她们传递的并不只是佛经和祝祷 ，有时还蕴含新闻、建议、药方、介绍和各类民间做法。
幼说中出现的薛姑子、王姑子等人物 ，正体现了这种特点。她们并非始终待在清静的寺院中 ，而是活跃在通常人的日常往来里。她们与西门庆家及其他人物的接触 ，让宗教活动和世俗生涯产生了交叉 ，也让读者看到其时社会钟装落发人”并不料味着齐全脱离情面往来。
为什么尼姑时时和求子、妇科问题联系在一路 ？
这与《金瓶梅》反复书写的家庭观点有关。在传统家族结构中 ，子嗣不仅关系到夫妻感情 ，也关系到家族一连、财富铺排和妻妾职位。一个妇女是否可能生育 ，往往会影响她在家庭中的安全感和话语权。因而 ，求子不是一个孤立的医学问题 ，而是与婚姻、宗族和女性命运连在一路的事件。
尼姑可能进入妇女较多的家庭 ，也容易接触到这些隐衷。她们能够借助想经、祈福、礼佛、允诺、符水、香火或民间药方等方式 ，参加到求子的过程中。这里的“参加医治”必要审慎理解：幼说所写的通常是宗教典礼、民间经验和药物观点混合在一路的求助方式 ，并不等同于现代医学意思上的妇科诊疗。
所以 ，不能单一地说《金瓶梅》里“不孕不育都是尼姑医治”。书中涉及生育的内容 ，还蕴含男性医生、药物、性关系、妾室造度以及家庭中的权势铺排。尼姑之所以显眼 ，是由于她们同时满足了几个前提：能接触女性、能讨论私密问题、能提供带有宗教色彩的慰藉 ，并且可能把家庭欲望包装成“求福”“求子」剽样的典礼。
这些尼姑是宗教人物 ，还是世俗生涯的中央人 ？
更正确的理解是：她们两种身份都有 ，但幼说显著强调了后者。作为宗教人物 ，尼姑承担的是想经、礼佛、祈愿、化缘和处置丧葬等事务；作为世俗中央人 ，她们又会参加人物之间的交往 ，接触家庭奥秘 ，甚至卷入利益互换。
这种双沉身份正是人物有趣的处所。她们身上佑装清静、慈悲、落发”的宗教表表 ，却生涯在充斥欲望、金钱和情面关系的现实社会中。她们既可能给人提供生理慰藉 ，也可能借助人们对求子、治病和来世的等待获得报答。幼说没有把尼姑统一写成好人或恶人 ，而是把她们放在复杂的社会网络里观察。
从叙事角度看 ，尼姑还拥有几个作用。第一 ，她们能把寺院和家庭联系起来 ，使佛教典礼天然进入日常生涯。第二 ，她们能推动情节发展 ，由于她们的来访时时带来新的新闻、要求某人物关系。第三 ，她们能够让幼说阐发女性不容易公开说出的欲望 ，例如生育、婚姻、疾病和对将来的忧郁。
这种关系是在夸赞尼姑 ，还是在嘲讽宗教 ？
《金瓶梅》的态度并不是单一的夸赞或否定。幼说一方面认可宗教活动对通常人的慰藉作用 ，尤其是在疾病、殒命、无子和家庭不不变刻下 ，想经和祈福可能给人一种可依附的秩序。另一方面 ，幼说也反复展示宗教身份与世俗利益混合的景象 ，提醒读者不要只看尼姑的表表和身份。
因而 ，尼姑形象寂仔现实性 ，也有嘲讽性。她们不是脱离社会的纯正建行者 ，而是其时社会中有流动能力、有信息渠路、可能接触女性内宅的一群人。她们的行动显示出宗教、医疗、婚姻和情面关系在民间生涯中并没有明显分隔。
应该怎么概括《金瓶梅》和尼姑的关系 ？
能够用三句话概括：第一 ，尼姑不是《金瓶梅》中的单一女主角 ，而是一类拥有社会流动性的配角群体；第二 ，她们与求子、治病和妇女私事的联系 ，来自她们可能进入内宅并提供宗教或民间服务；第三 ，幼说借她们阐发了宗教生涯与世俗欲望互订交错的现实。
若是读者关注的是“为什么书里的求子情节常出现尼姑” ，沉点应放在其时的家庭观点和女性求助渠路；若是关注的是“尼姑在幼说中是不是正面人物” ，则不能一概而论 ，应结合具体人物的言行判断。把尼姑只理解成治病者 ，或只理解成虚伪的落发人 ，城市忽略《金瓶梅》真正写出的内容：她们处在宗教身份与世俗社会之间 ，正是这种夹层地位 ，让她们成为幼说中衔接分歧人物和生涯领域的沉要角色。
